■孔勤/北京  

  

   

    太湖七十二峰西北最美，最美之峰当数马迹山秦履峰。它重峦迭嶂，云林烟树，其间梵剎耸宇飞霞，金碧照日，“万顷湖光摇佛殿，四围山色落僧房”。方志记载，唐贞观初，里人杭恽将军舍山地、祖宅为寺，寺“当太湖巨浸之中，波光云影，照耀晃漾，可鉴可濯。况三峰环列，龙虎拱峙，婉蜒磅礡，势若挈云，据此湖山之胜，四顾清旷，幽敻潇洒，轶尘埃而挹秀丽。飞楼涌殿，钟鱼梵呗之声，晨昏振响于云林烟水之间，真吉壤也”。此为明正统间，胡潆《祥符禅寺重兴记》之祥符寺境域。“若云窝、若月窟、若万松居，皆散见僧舍。水之流，有桥曰双瑞。山之中，有亭曰望湖。龙井（八角井）则在（香积）厨之东。莲池则在殿（藏经殿）之北。其一为浮图（塔），元末已毁”。（寺毁塔存。明嘉靖中，钱孝《题灵山剎》：“殿脚插入湖，浮图半空里。”可证。）此为明万历中，李备《祥符寺重建塔记》之祥符八景。可以想见，如此湖光山色，如此梵天佛地，必是十方善信向往朝礼的人间净土。

 

　　父老相传，唐僧玄奘法师西天取经归国后，曾应杭恽将军邀请，前来游览，时其所见，恰似当年释迦如来说法圣地，可谓东土小灵山，玄奘法师故欣然命笔题额曰小灵山寺。据说，玄奘法师在此盘桓数日，回到长安不久，便嘱咐门人窥基开发小灵山寺，弘传法相宗旨，人称其为开山第一代。这个故事至今仍未失传，且有所演绎。

 

　　北宋大中祥符年间，真宗赵恒诏改小灵山寺为祥符禅院。政和四年（1114年），易“院”为“寺”。在此前后乃至元代，高僧湛然、法具、道昌、明辩、有权……都曾卓锡小灵山，住持祥符道场，荷担如来家业。元末，寺毁于兵火，“向之翚飞绚丽者，悉为荆榛瓦砾之场，僧徒散逸，田产荒芜，遂为居民掩有”。建寺以来历代住持“开堂说法事迹履历尽毁，但有祖堂牌位而已”。（清光绪《重修马迹山志·神骏寺》）明洪武初，僧行晖在祥符禅寺废墟上草创殿宇数楹，塑像行道，栖身宴坐。宣德中，无锡惠山寺僧道岩游访小灵山，见“寺荒弗弗葺，乃割其衣资鼎建佛殿、禅房，既而归主惠山”。 道岩行前，举荐杭州中天竺僧智澜来领寺事。时有巡抚周忱、郡守莫愚、邑宰朱恕及寺邻松阳令李颢等大力相助，“首筑周垣五百余丈，植树六百万株。创造法堂、方丈各十有一间，左右伽蓝祖师二殿，前竖山门，旁列侧室。与夫香积之厨、贮物之库、储粟之廪，靡不毕备，阅八寒暑告成。其田产山场，昔为居民所掩有者，则悉归常住，而征租税以复其旧焉”。（明·胡潆《祥符禅寺重兴记》）正统间，智澜又建造藏经殿，并赴京请颁《大藏经》。其徒道梁、道泽、道洪次第主席，宗风愈振。道梁的高足德乘，秉师教，续师志，新建天王殿、大雄宝殿，殿中“塑像庄严，金碧辉映。并修诸禅室，庖湢库藏无一不备。复置田积五百余亩、山二百亩，树植松竹，为邑之一大丛林”。（明·朱昱《重建祥符寺殿记》）隆庆至万历间，马迹山人陈一言倡捐巨资，建造佛塔，延请太仓怀云寺顺庵禅师前来主事，“乃命其徒告诸四方，旧识咸乐于从事，积资鸠工，历三寒暑，而塔始成”。于是“殿脚插入湖”的祥符寺，又复“塔影崔嵬落半天”。

 

　　明未，临济宗巨匠天童密云禅师之法嗣汉月禅师，飞锡祥符寺，开创临济宗道场。而后，门人弘储、弘铦、济吴、观英、居溟、纪荫相继主席，大振临济宗风。递传至清，时纪荫禅师因受到康熙帝的恩宠，成为名动朝野的僧人。即便如此，也由于禅门内部纷争，干扰其正常佛事活动，致使祥符寺有所修建而兴造无多。陈履俨《祥符寺殿宇记》所载明末至清康熙中祥符寺的建筑概况为：“始进为山门，再进天王殿三楹，许鼎臣署其门曰小灵山，殿中东吴朱弘阳题曰湖中第一山。由山门达天王殿可八十步，两旁皆有廊，倾圮已久。天王殿稍折而西为大悲殿五楹，康熙丁未（1667年）间，海阳苏子荆捐资重构。自殿北复折而东为藏经殿三楹，殿之东为伽蓝殿三楹，又名辨心堂。又东为库房五楹。又东为香积厨四楹。厨之东浮图（明僧顺庵建）与八角井（龙井）在焉。藏经殿之西为祖师堂三楹。殿之北为法堂三楹。堂之东四楹向为客堂，今名无隐轩。轩外覆以桂树，康熙三十六年毁。堂之北四楹向为方丈，纪荫更名双松草堂，虞山吴历写图。由殿（堂）而西曲廊映带为茶寮。寮后有六角井，泉甘冽不减惠山。过茶寮折而西为金粟廊，亦多桂。由廊折而北，面东三楹向结准提坛，今名典云轩。面南为藏云关三楹，弘储建关于此。关东旧为隙地，康熙三十六年，纪荫建禅堂三楹。其西为三昧堂五楹，今改方丈曰大中堂，西曰宙亭。其南为两序寮通金粟廊五楹，寮曰治玉轩、青苔轩、绿满轩、与鸥居，皆纪荫所立。大中堂后即秦履峰峙焉。”（陈氏记中未见祥符寺祖师殿、大雄宝殿、双瑞桥、望湖亭，留下了一个历史的遗憾。）

 

　　清雍正帝利用皇权，干预佛教内部事务，御制《拣魔辨异录》支持圆悟一派，取缔汉月法藏一支（谓“三峰派”），并于雍正十一年四月八日谕：“天童密云派下法藏一支所有徒众，着直省督抚详细查明，尽削去支派，永远不许复入祖庭。果能于他方参学得正知见，别嗣他宗，方许秉佛。谕到之日，天下祖庭系法藏子孙开堂者，即撤其钟板，不许说法，地方官择天童下别支承接方丈。”祥符寺既为法藏一支主席道场，也就在劫难逃，“上谕”之后，即无法藏传人。乾隆时代，祥符寺僧即以数百锐减到数十人。可见，在普天之下莫非王土的封建社会，封建君主对佛教僧侣态度好恶，可以影响甚至决定整个佛教的盛衰和一座梵剎的兴废。

 

　　清乾隆末，祥符寺住持普仁、都监妙明募建普同塔，表明此时祥符寺仍为十方丛林。迨至嘉庆以后，“方丈习应赴”，表明此时祥符寺正在或已经转化为“经忏门庭”，常住多为“应赴僧”了。

 

　　普仁为清雍正之后，唯一见载《马迹山志》的祥符寺方丈，其募建的普同塔，也是唯一见载《马迹山志》的祥符寺建筑。嘉庆以降，佛教史传、地方志书未见关于祥符寺盛衰兴废的文字。迨至咸丰十年，太平军驻扎马迹山，与清兵鏖战，殃及祥符寺，“屋宇像设荡为瓦砾，藏经片纸无存”。清光绪《重修马迹山志》所载如是，而江苏文史数据编辑部编印的《马山志》则谓咸丰兵火，祥符寺残留“天王殿、库房、香积厨十余间”。由于这次兵燹烧尽祥符寺自创建以来历代主持法席者的牌位，故师资法系传承即湮没于此。

 

　　民国时，祥符寺主僧阿大、粲文管理涣散，寺规不严，致使门庭冷落，香火稀少。民国二十四年（1933），由地方知名人士请常州天宁寺将祥符寺收为下院（《武进天宁寺志》）。同年，天宁寺派堂主中庸法师管理祥符寺事，种植茶树毛竹，开垦果圃菜园，营造洞山茅篷，修缮佛殿禅堂。时有寺宇三十余间，熟田四十亩，山地三顷多，僧人十余位，和合共住，农禅生活。一九三八年农历二月的一天，侵华日军扫荡马迹山，杀害一千五百人，烧毁房屋三千六百余间。祥符寺殿宇几成断墙残壁，寺僧中庸、常定、传德、续其、了生不幸殉难。（《武进天宁寺志》：“中庸谛师住马迹山祥符寺，民国二十七年殉日寇之难，即于马迹山建塔纪念。常定普师、传德心师、续其空师、了生海师，以上四人同殉马迹山之难，因同葬普同塔内。”）千年古剎遭此大劫，元气大伤，无力重建，只是修葺幸存寺宇，维持寺僧宗教生活。抗战胜利后，天宁寺出资为之修残补缺，并建造藏经楼五间（一说藏经殿六楹），内因外缘所致，未能恢复旧观。