记者：您主张“禅净双修，止观念佛”。那么，禅有很多种，您所指的禅是指哪一种禅呢？禅与净土、天台宗等，又有着怎样的联系？“禅净双修，止观念佛”，又应如何起修呢？

智海长老：禅有很多种，有世间禅，有出世间禅……还有凡夫禅、外道禅、都市禅，各种不同。另外还有如来禅、祖师禅。从中国佛教来说，中国佛教有两千年的历史，修行的法门很多，主要概括起来的是两大法门，一个是禅，一个是净。

在中国的禅，一般提起都指的是祖师禅，具有代表性。持名念佛代表净。祖师禅怎么来的？是在梁武帝的时候，印度西天的第二十八祖——达摩祖师从印度来到中国，就是初祖。达摩祖师最初在南京，和梁武帝话不投机，然后就到了河南嵩山少林寺。在那里就把这个法门传给了断臂求法的二祖慧可大师。二祖又传给三祖僧璨大师。三祖又传给四祖道信大师。四祖又传给五祖弘忍大师。五祖又传到六祖慧能大师。到了六祖以后就不传了。六祖以下分成五家宗派，叫“一花开五叶，结果自然成”。禅宗后来出了很多开悟的祖师，都是教外别传，叫祖师禅。那么达摩祖师最初到中国，叫做什么呢？“直指人心，见性成佛”。可是到了后来就不同了，比如说：达摩祖师最初是用《楞伽经》传法，到了五祖黄梅弘忍禅师又用《金刚经》传法了，所以六祖慧能大师悟道是从《金刚经》悟道的。他听《金刚经》“应无所住，而生其心”悟道的，所以以后在中国《金刚经》就兴盛开了，一直兴盛到现在。

到了唐末，禅宗用功方式慢慢演变成两种主要方式，一个就是看话禅，另外一个叫默照禅。这两种禅传到后来了。那么现在这禅堂里头参禅的人都是看（话头）“念佛是谁”，看念佛的人是谁。还有的人看“拖死尸的是谁”、“父母未生以前本来的面目是谁”，各有不同的说法，这些都是在看话头。那么默照禅呢，等于心好像一盆净水，好像月亮光照着这盆水不动。看话禅属于从慧门入手，默照禅等于是从定门入手。如果我们要喜欢开智慧，你就修慧；你要喜欢心里头不散念，想要修定，就默照。这两个方法都很好的，看各人用，那我们现在这个都叫祖师禅。

现在我本人和我们几位法师，在教下都是谈天台宗，提倡天台宗，属于依教修禅了，是属于如来禅方面，不是祖师禅。依教修禅就是如来禅，如来就是佛。

天台宗智者大师依照《法华经》而悟道。在没有悟道之前，他到去参访南岳慧思大师。慧思大师传给他一个法门——读《法华经》。智者大师一到河南，见到慧思大师，慧思大师就说了两句话：“昔日灵山同听法华，宿缘所追今复来矣。”意思就是：我跟你两个人在一千多年以前的印度，释迦牟尼佛在灵鹫山说《法华经》的时候，你和我就都曾参加了法会。现在那么多年过去了，转生多少世了，我们又见面了，这慧思大师知道。后来就让他读《法华经》，智者大师读了两个星期，读到“善男子！是真精进，是名真法供养如来”，开悟了！我们读佛经，你不知道哪个地方就碰到开悟的机会了。智者大师一下子定下去了，这个境界很特别呀！他就又去见慧思大师说这个境界。慧思大师就又说两句话——“非汝莫证，非我莫识”。不是你证不到这个境界，如果不是我也认不得这个境界，你这个境界是法华三昧前方便的旋陀罗尼。什么叫旋陀罗尼？就是从今以后在世间说法，世间的法师没人能说得过你。头头是道，旋转都是法，这叫旋陀罗尼。旋转——处处都是对的，左右逢源，可以这样说。所以从那以后，智者大师就在南京弘法了。后来天台的教与天台的观，在教义上，智者大师就用“五时八教”把如来说法的次第进行判教。在修观呢，修观就是修止观，止观就是禅。止观就是修定和慧，就是禅。

说到修观，有四种止观，一个是天台小止观，就是童蒙止观，也叫修习止观坐禅法要，好几个名字都是指这个。第二个就是六妙门，六妙门也叫不定止观。第三个叫释禅，也就是次第止观。从浅到深，次第。第四个叫摩诃止观，摩诃止观是最高的境界，也叫圆顿止观。这四种止观，现在最适合我们用的是天台小止观。这个小止观里有十大段，分十章来讲。要修行先要具五缘，诃五欲，弃五盖，调五事，修五法，一直到第十。我们修小止观，现在提倡数息、调息。调息法门属于六妙门里头的一个法门，比如说数息、随息，数随止观还净，这个调呼吸。我们现在主要的提倡调息念佛，坐着调息，然后把心调好。心定下来，再念阿弥陀佛。

有人问我：“先调息还是先念佛，还是同时，还是怎么样呢？”我就说，你在动的时候，比如走路等都可以念佛。你在打坐的时候就先调息，调好了，可以念佛。这样你调息是禅，念佛是净，禅净双修，目的是回向极乐世界。修的方法和用功，我简单地编了几句话，我在美国告诉大家，每一次打坐你就先念这几句。几句是什么呢？先说坐的方法，再说用功的方法。我先把这意思讲一讲，然后再说这几句话。

先说打坐盘腿的问题。因为现在我看见很多人盘腿盘得不一样，包括出家的法师，盘得也不一样。有的是左腿在下，右腿在上。有的是右腿在下，左腿在上。后来我就研究找这根据。以前在北京红螺山我们打禅七的时候，单盘都是右腿在下，左腿在上。双盘是右腿在下（左腿压上后，右足往上一盘），就自然了，你看佛像就是这样。我们看佛像双盘都是右腿环上来。如果左腿在下，右腿在上，就要打倒（过来），就费事，就没那么庄严。盘腿的时候，照规矩两只脚要和腿齐，但是初学的人千万不要勉强。盘不惯，骨头还硬，盘的时候就散盘，两只脚放着（智海长老边说边示范）。这样天天盘，坐惯了，就可以了，不能硬来。这是盘腿。

盘好腿，手的摆放位置，也有人不同，有的人左手在上，右手在下。我也研究过了。如果说左手在上，右手在下，叫做降魔印。如果右手在上，左手在下，叫做吉祥印，也叫弥陀印。我们提倡右手在上（左手在下）。腿盘好了，这个手（结好印）贴着身体往下一放。然后坐着，这个腰（挺直），看个人的身体不一样，有的腰直，有的不直。但是你感觉着我没有塌下来，我是坐得直的，就可以了。坐直以后，头要摆正，头不要左右歪，不要前俯后仰。坐好了，闭上口，舌头顶着上颚。鼻子对正自己的肚脐。初坐，最好能把眼睛闭起来，不要看外边的境界，如果感觉昏沉了，再睁开一点点，“三分睁，七分闭”，看前边离你身体的一尺两尺远一个斜直线。这是坐的姿势，有这么多的经过要知道。坐的姿势是怎么来的？我研究了，西藏的密宗讲七支静坐就是这个，我把它编成了偈语。

然后观，有人说观丹田，我也观过，后来我研究观督脉，任督二脉，前面是任脉，督脉是哪儿呢？普通的字典上都没有，很古的字典上有一句话叫做“循颈下腰”，循就是顺着，顺着这个脖颈往下边，从脊（椎）骨下去到腰，这叫督脉。观后腰有什么好处呢？据我自己的经验，我前些年有时候头会昏，观丹田还有时候会昏，后来我观这（督脉）头不昏了，现在还不昏。所以，我建议，年纪大的人，有血压高、头昏这些毛病，这样修，自己体验，（会）有帮助。

观督脉后，然后调呼吸，从粗至微细。从粗的呼吸慢慢调到微细，但你不能勉强，（要）让它自然地微细。坐在那把身体放松再观（督脉），（调息）从粗至微细，细到极点了，再下边就是有念到无念。有念就是微细的念头，无念就是不起分别。不起分别后，无念念弥陀，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛要念到什么样子呢？字字莫空过。把这几个字要念得清清楚楚，不要糊里糊涂地过去。然后最后就回向，愿生安乐国。我编成这样几句话：

脚手腰头四，口鼻眼睛三。

先从督脉起，从粗至微细。

有念到无念，无念念弥陀。

字字莫空过，愿生安乐国。

把它念熟了，每一句都把它的经过在心里读一读，读完了也用不了五分钟，你再用功，用调息也好，念佛也好，先把基本的东西读一读。这就有个格式可以教旁人。

我们以前打禅七，在念佛堂里面念佛，大家都会盘腿，但是前后的次第不一样。我想要编成一个次第，好有个规律，好好教人。现在不是科学时代嘛，我们也把它弄成科学（笑），这样就好学了。

再一个，关于用功，有的人一初发心学佛就想快，今天学佛明天成佛，到最后呢，不成。不成，又出了问题，觉得学佛没有效果。很多人有这个问题，但是我们要知道，你学佛了不能着急，着急就是妄想，着急就是散乱，不着急才是真功夫。学佛就是要让你放下身心，一着急就放不下了。你说学佛得有利益，当你一想有利益，就多了一个麻烦。比如你饿了，你遇到饭就吃，就不要吃一口问一句“饱没饱”，自然就饱了。就像陈年的古镜，你要慢慢磨，磨快了，反而让镜子更粗，你要慢慢磨，功夫越细，磨得越亮。用心就是这样，我们要把心里头什么都放下，要调心，就像调猿猴、野马一样，不能着急。第一个，把身体放松，心里不能着急。说话、动作慢慢要调得怎么样呢？要温和、温柔。一个人要是能练得很温柔呢，就不容易起贪嗔痴，最重要的就更不容易生烦恼、生气。生气是最害人的，对身体最不好了。所以，我们学佛，不是等将来，现在就要活得好，人生的佛法就在眼前，但是要运用好，可不容易的。

 

记者：请您开示禅净双修的修学要义。

智海长老：我们现在提倡禅净双修。有人说，禅净不能双修。我们不同意这样说。为什么？提倡禅净双修，不是从我们开始的，而是从宋朝永明延寿大师开始的。学佛人都知道，我们净土宗现在共有十三代祖师，他是第六祖。那他是怎么说的呢？“有禅有净土，犹如带角虎”，当然好了。可是“无禅有净土”呢，“万修万人去”。所以，这个“有禅有净土”是他说的。因为什么呢？你念佛不是要得念佛三昧吗？三昧就是禅，就是定，你修任何法门，没有定是不成的，定慧是离不开的。所以，禅净双修，要配合，要会运用。不会运用，也是不成的。

 

记者：您认为，初机学人，应如何抉择法门和下手？

智海长老：初机学佛，就好像我们在没有学佛之前，找一条人生的道路。到哪儿去找，并不容易。所以初机学佛最要紧的是先要亲近善知识。善知识到哪儿去找呢？到庙里去找。因为宗派法门有对佛法深浅程度理解不同的缘故，庙里边的出家人也不一样，那你就多走几处。你选择，选择好了，你就亲近他。亲近他，有问题，你就问他，慢慢他就会和你解释，佛法是怎么样的，对人生有什么好处。然后修行要怎么样修，你得听。你听完了，一边多学习，一边就起修。这样，自己慢慢就路熟了。

 

佛法与社会科学

记者：请长老开示，有神论和无神论的关系。

智海长老：什么叫神？神灵、灵，这个神灵就是我们自己呀，每个人都有。并不是外头的神。外头的神（十法界中的神）他碍不着我们，我们自己的神最要紧呀！佛法就是要认清楚自己的神，不求外头的神。把自己的神要弄清楚，不要糊涂了，那才是真的神，真的神就是无神——不要执着。这是很微妙的，你一执着就多了一个旁边的东西。

 

记者：您认为，佛法与科学相矛盾吗？

智海长老：我曾经讲唯识学（《唯识大纲》）时，写了《八识规矩颂偈解》，后来我又发现两句话，在此与大家分享。这两句话是什么？ “佛学说明心理科学，佛法善用心理化学。”我们研究佛学，佛学说什么？意在通过给我们做解释是想让我们明白什么？明白我们本人的心理啊。我们心理有什么呢？糊里糊涂，不是那么清楚，但是要把它分成科学。现在的科学家讲物理，往外追逐，化学研究各种东西出来，这个跟那个合起来产生一个什么东西，发明了种种的东西，不管什么，没有独立的。那这是往外追求，越追求越复杂，越复杂越烦恼，劫浊见浊就越多。

那我们现在来做具体的分析，心里头有科学，不是笼统的，怎么样呢？比如说我们这凡夫的烦恼有多少个？有二十六个——基本烦恼有六个，小随烦恼、大随烦恼、中随烦恼有多少个，一共有二十六个烦恼。把它分析出来了，这就是科学。然后又分析我们这个善的心所有多少个？有十一个，这个好的，那个好的，也有科学。还有不定的，都把它分析出来。

分析出来以后呢，我们心里的一举一动，是属于哪一种呢？按我们佛教的戒律，有止持、有作持。该止的止，该作的作。

第一个是止持，最重要。要止恶，对不对啊？一举一动，从我们心里头生发出来，心谁看着了呢？心看不着。心看不着呢，要从看得到的地方先做。看得到的是什么？是我们身体的行动，是我们口里头的音声——讲话，看得到，听得到，从这儿先做起。那么，作为佛弟子，比如说，我们要让不信佛的人看到我们的不一样，要让他们对我们心生敬仰和恭敬。那恭敬我们什么呢？我心里好像看不着，他所看到的就是我们的一举一动。我们一举一动给他做模范，他就恭敬你。我们小心说话，有道理地说话，他就恭敬你。

再举一个例子。我在美国，有一个外国人，他是全美国社会大学的主席，信天主教，请我教他打坐。我教他打坐当然照着佛教这样说的打坐方法教他。有一天，谈了个问题。他问我：你相信不相信男人死了会转女人，女人死了会转男人？我一想：我们佛教讲六道轮回互相转的，不能说不可能啊。我说会。他说：我是科学家，科学家讲有基因，基因这个东西呢，不管人畜都有。他说这个基因是不变的，男人的基因不能变成女人的基因，女人的基因呢也不能变成男人的基因，所以男人不能转女人，女人也不能转男人。你看，我们在美国弘法，遇到这个问题那不把佛法推倒了吗？他是科学家，他有证明，他这不是要把佛法推倒了嘛，我不让他推啊。

当下蒙三宝加被，我就反问他，我说你是科学家，我不是科学家，我不懂，但是我有个问题问你。请你告诉我，原子弹的基因在什么时候有？这一个问题把他问住了。他是科学家，我把他问住了，他答不出来了，就是满头大汗。最后，他说：我不知道，那你能不能答啊？他问我。我说，你相信基因，我就不相信。我这一说，他也没话讲。他是没话讲，我可把这句话记住了，我当作一个问题来研究。后来——这是三十年前的事情——后来我就一直留意，看报纸，过了二十几年，报纸出来一篇文章，它说现在基因可以变。我说：阿弥陀佛！那就是说，佛教的道理确实真实不虚的。基因不是不能变的，有科学可以为之证明。

科学没到家，我们佛法一下子就到家。这个反回来再问问我自己啊，我为什么这样答？我一个出家人，我弘佛法，为什么能说原子弹没有基因？我根据什么答这个话？我根据佛法。佛法讲什么？缘起性空，世间法都是缘起的，没有绝对的，都是相对的东西，相对就是缘起，缘起就是性空，性空就是没有啊，是不是？我说没有，我是根据这个来说的。所以后来报纸登出来，基因可以变，从这也就证明了世间没有不变的东西。

我们在外面弘法，一定要多学，不然不够用。不管遇到佛法的还是科学的问题，佛法是智慧，最重要，比什么都重要，凡是解决不了的问题，全是因为智慧不够。有了佛菩萨的加持，有了智慧，一切问题都不是问题，都可以迎刃而解。

 

记者：我们佛家历来注重养生，而同为中华传统文化之一的道家亦很注重养生，其太极拳即历来为许多健身人士所钟爱。据了解，有的人，虽练习太极拳已有年月，但却出现了身体燥热，阳亢阴虚，经常出不来汗的现象。请您就多年的阅历，谈谈对这一现象的看法。

智海长老：至于他练到什么程度，我也不知道（众笑）。总的来说，他练得不如法呀，方法不得当，还继续这样练下去，就不对了。因为什么呢？他出现了阴虚，是吧？这样已经出问题了，一定要及时改正。就好像我们吃东西，一种东西吃下去不舒服，你就别吃了，还

吃呀？

这个（太极拳）可不能随便练。我出家之初，在北京广化寺佛学院的时候，我们每天坚持练一个小时。我练的是杨派——杨派是大架子，吴派是小架子。我练了一年，因为不是正式上课，是课外的课，渐渐的，有的同学就不去了，也就没人管了。

我有一个同学（出家人），他个子比我高，体格比我粗壮。他说不去，我就拉他去，没想到，我这一拉，反倒把他拉倒了。我说你比我有力，怎么（倒了）？你是不是假装的？他说不是，我拉不过你。我一想，我现在有力了，没有白练。所以太极拳叫做內静外动，这心要静下来练，要慢。慢中练久了，比如说云手，就有风跟着你跑；白鹤亮翅，你要亮下去。

后来，我亲近慈舟老法师，老法师不给练这个东西了，我就不练了。

 

记者：感恩长老的慈悲开示。阿弥陀佛！

智海长老：阿弥陀佛！（编辑：宗道）

 

（注：感恩数位义工参与音频转文字相关录入整理！另，部分内容，系本刊编辑部根据长老在秦皇岛戒期期间开示综合整理而成，并获得长老核实与认可。）

 

智海长老简介

法师原籍北京昌平县人，1926年出生于农业家庭，自幼在乡塾读儒书。十七岁时于北京怀柔县红螺山资福寺，净土宗第十二代祖师道场，依止越尘上人出家，并在该寺随众专修念佛法门三年。

1944年于北京广济寺受具足戒，次年入北京广化寺佛学院，就读佛学及文史逻辑诸学，曾亲近慈舟、真空等高僧，持律习禅。1948年至香港，后于华南学佛院，依止倓虚大师座下，学习天台教观有年，复从敏智长老，听讲楞伽、俱舍。曾任中华佛学研究会及内明书院董事。

1967年旅居美国弘法，复任美国佛教会及美洲佛教会董事。1972年在旧金山创立佛山寺般若讲堂，自是以后，四十年来，弘法于美国、加拿大、中国、香港、澳门、台湾及南洋各地，未曾中断。

师以教演天台唯识，行修念佛调息，并提倡禅净双修，求生净土为宗旨。所讲解之经论，如法华、楞严、金刚、圆觉、大乘止观、唯识、俱舍等，约二十种。著述有法华大纲、唯识大纲、大乘起信论集解、及佛学小丛书等三十余种。录音录影CD、DVD四十余种，散布各地，广结法缘，内容包括佛经讲解、佛七开示、电视弘法、佛学讲座、佛学问答、及传戒放生等，以祈世界和平，人民安乐，早成佛道。